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베르그손, <사유와 운동> 중 물질, 정신, 기억, 변화 관련 부분 |
2009-12-22 02:53:46, 조회 : 442, 추천 : 40 |
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앙리 베르그손, 이광래 옮김, 『사유와 운동』, 문예출판사, 2008
물질, 정신, 기억, 변화 관련 부분
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- 그것[실재적인 것-인용자]은 흐름이며 변이의 연속이거니와 그것은 변화 자체이다. 변화는 불가분적이고 심지어는 실체적이기까지 하다.(16)
- 의식이 지속하듯이 물질세계도 어떻게 해서든지 반드시 실재적 지속에 결부되어야 한다.(21)
- 한 컵의 설탕물을 마련하고자 할 때는 반드시 설탕이 녹을 때까지 기다려야 한다.(21)
- 우주를 그 전체로서, 즉 비유기적이기는 하지만 유기적 존재와 서로 얽혀 있는 그 전체로서 파악할 수 있을 때, 우리는 그 우주가 우리의 의식상태만큼이나 새롭고 독창적이며 예측 불가능한 형태를 끊임없이 띠고 있음을 알게 될 것이다.(21)
- 전체로서의 물질적 우주는 우리의 의식을 기다리게 만든다. 그 우주는 자기 자신을 기다리고 있는 것이다. 그 우주는 지속하거나 아니면 우리 자신의 지속 안에 들어와 있다.(36~7)
- 우주는 직관, 다시 말해서 그 우주가 포함하고 있는 실재적인 모든 변화와 운동을 꿰뚫는 직관과 관계한다.(37)
- 직관이란 정신, 지속, 순수변화를 획득하는 그 무엇이다. 그 참된 영역은 정신이지만 직관은 사물들 속에서, 심지어는 물질적 사물들 속에서 그것들의 정신성에의 참여를 파악하려고 한다.(37)
- 실증과학의 원영역은 불활성 물질의 영역으로서 실증과학은 이 영역을 언제나 가장 좋아하였다.(42)
- 생물체 내애서 참으로 생동적인 것보다는 생동적인 현상에서의 물리-화학적인 것에 집착한다.(42)
- 만일 지성이 물질을 이용하기 위해 만들어진 것이라면, 그 구조는 의심할 바 없이 물질의 구조를 모방한 것이다.(43)
- 물질 형태를 닮으려 하는 정신, 이미 물질에 적응해버린 정신, 어떤 공간적인 것, 기하학적인 것, 지성적인 것을 가정한 정신(50)
- 물질과 지성은 서로를 모형으로 하고 있으며, 물질의 정확한 구조를 표출하는 과학에서 우리의 지성은 필연적으로 자기의 상(象)을 찾기 마련(54)
- 생명체를 질과 양에서 결정되어 있는 행위능력으로 정의(70)
- 우리의 참된 지각, 또 자기의 인도자로서 필요한 정보, 아울러 매우 덜 긴장된 사물의 지속에서 발생하는 수천 수만의 사건들을 우리의 지속의 한 순간에 농집(濃集)시킨 것을 물질로부터 추출해내는 것이 바로 이 잠재적 행위이다. 이러한 긴장의 차이야말로 바로 물리적 결정과 인간적 자유의 간격의 척도이며, 동시에 그것은 그 둘의 이중성과 공존을 설명해준다.(70)
- 우리가 살고 있는 세계는 각 부분의 상호 작용-반작용과 더불어 위대함의 등급 안에서의 어떤 선택, 즉 우리의 행위능력에 의해 결정되는 선택에 의해서 존재하는 세계이다. 다른 선택에 대응하는 다른 세계가 동일한 장소, 동일한 시간에 우리의 세계와 공존하지 못할 하등의 이유가 없다.(71)
- 예측 불가능한 새로운 창조가 우주 내에서 면면히 계속되고 있는 듯하다(110)
- 구체적인 실재는 살아있고 의식적인 존재들을 포함하고 있는데, 이들은 비유기적인 물질 내에 삽입되어 있다. 내가 말하고 있는 것은 살아 있으며 동시에 의식적인 존재이다. 왜냐하면 살아있는 것은 당연히 의식적이기 때문이다.(112)
- 비유기적 세계란 가시적이고 예측적인 변화에로 총괄되는 무한히 빠른 반복, 더 정확히 말해서 유사-반복의 계기이다.(112)
- 물질적 세계란 의식과 생명의 필연적인 현존을 함축(112)
- 지성은 규칙성과 안정성을 선호하므로, 실재적인 것 안에서 안정적이고 규칙적인 것, 다시 말해서 물질성에 집착한다.(115)
- 실재는 전체적이어서 불가분적인 성장이며, 점진적인 발명, 요컨대 지속이다.(116)
- 우리가 직접 지각하는 것의 실재란 끊임없이 팽창하는 충만적인 것으로서 진공을 모르는 것이다.(116)
- 사물들이 공간 안에 있는 것이 아니다. 공간이 사물들 안에 있다.(116)
- 실재에 있어 진공은 없다.(118)
- 사물의 끊임없이 반복하여 나타나는 새로움과 그 움직이는 독창성(128)
- 모든 사물의 기원이면서 목하 진행중인 그 위대한 창조의 작업에 우리가 참여하고 있다는 것, 우리 자신의 창조자가 바로 우리라는 것(128~9)
- 뚜렷한 지각이 단지 실제적인 생활에 필요하기 때문에 보다 넓은 전체에서 떼어낸 조각에 지나지 않는다는 사실(165)
- 지각이 우리에게 보여주는 것은 사물 자체가 아니라 우리가 이익을 얻을 수 있는 부분이다.(166)
- 모든 실재적인 변화는 불가분적인 변화다.(176)
- 사실 끊임없이 수정되고 있지 않는 지각은 없다. 따라서 우리의 외부에 있는 빛깔은 운동성 자체이며, 우리의 개성도 또한 운동성이다.(177)
- 변화는 존재한다. 그러나 변화 밑에 변화하는 사물이 있지는 않다. 변화란 담지체를 필요로 하지 않는다. 운동도 존재한다. 그러나 불활성적이고 불변적이면서 운동하는 대상이 있지는 않다. 운동은 움직이는 것을 함축하지 않는다.(177)
- 실재적 지속이 현재 안에서의 과거의 존속과 전개의 불가분적인 연속성을 함축(178)
- 변화는 그 자체로 충분하다. 그것은 사물 자체이다.(178)
- 변화는 그 자체로 충분하며 어떻게 해서도 분할되지 않고 결코 변화하는 사물에 부착되어 있지 않다.(179)
- 운동성은 실재 자체가 된다. 분명히 과학은 이 운동성에 담지체를 부여함으로써 시작한다. 그러나 과학이 앞으로 나아감에 따라 이 담지체는 뒤로 물러선다. 덩어리들이 분자로 분해되고, 분자는 원자로, 원자는 다시 전자나 미립자로 분열된다. 결국 운동에 부여된 담지체는 단지 편의적인 도식에 불과했음이 밝혀진다.(179~180)
- 불가분적인 변화의 연속성이 바로 참된 지속을 구성하는 것(180)
- 우주적인 운동성의 장관(181)
- 내부적인 것이 문제건 아니면 외부적인 것이 문제건, 다시 말해서 우리 자신이나 사물 중 어느 것이 문제되건 실재는 운동성 자체다. 바로 이것이, 내가 변화는 있지만 변화하는 사물은 없다고 말했을 때 뜻하던 것이다.(181)
- 변화의 견고성은 단지 운동성들을 일시적으로 배열시킨 것에 불과한 고정체의 견고성보다 훨씬 더 우월하다.(182)
- 기억은 설명을 필요로 하지 않는다.(185)
- 과거는 자신을 자동적으로 보존한다.(185)
- 두뇌의 기능은 과거를 보존하는 것이 아니라 과거 중에서 선택하는 일, 과거를 축소시키는 일, 과거를 단순화시키는 일임(186)
- 현재 속에 과거를 보존한다는 것은 변화가 불가분적이라는 것 이외에는 아무것도 아니다.(187)
- 실재란 변화이며, 변화는 불가분적이고, 이 불가분적인 변화 속에서 과거는 현재와 한몸을 이룬다는 것(187)
- 변화를 있는 그대로 그 자연적인 불가분성 속에서 보도록 하자. 그 때 변화는 바로 사물의 실체임을 알게 될 것이다.(188)
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